第二百二十四章 《坐忘经》，认知觉醒 (第1/2页)
……
“谢师祖传授！”
回到自己的马车上，吴文当即凝聚全部精力，沉浸在《三一归元算经》的参悟中。
【太虚生炁，炁凝为三：
太一“正”者，阳精化九曜，其数“乾”，演天轨之恒；
太素“负”者，阴魄凝九幽，其数“坤”，定地脉之伏；
太和“零”者，人元合三才，其数〇“虚”，统万物之枢。
三数相循，如日月轮转，昼夜不息，可破混沌，见造化之真机。
……
三象演卦。
取三爻为基元，每爻分三态：
阳爻“”为正一，象天，其势升；
阴爻“”为负一，象地，其势降；
虚爻“〇”为归零，象人，其势衡。
三爻相叠，得八十一元局，合九九极数。
……
……】
《三一归元算经》通过排列三进制符号，将复杂问题分解为阴阳动态平衡的模块，能大幅提升多维运算效率，类似分形计算。
然而，《三一归元算经》虽然高深厉害，但也有极大的危险。
“识海化三才阵图，一念起而万数生。
外可丈量星辰轨迹，内可推演经脉气血。
然天机浩渺，算尽则道损，当慎之！”
按照师祖所说，修为不足、意志不定者，修行《三一归元算经》极易陷入“术障”。
所以，修行时需配合《坐忘经》调和。
当吴文参悟师祖传授的《坐忘经》心法时，他才发现，相对于《三一归元算经》的三进制算法，这《坐忘经》居然才是最大的收获！
《坐忘经》，阐述了“智之极，非智也；坐忘之至，非忘也”的深邃奥义。
而经中提及的“三才观”，正对应道家「精、气、神」三宝，和佛家「空、假、中」三谛。
也就是《易经》的“天地人三才观”和佛教“空假中三观”。
《易经》中表达的“天地人三才观”为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。
而佛教的“空假中三观”。
空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。
假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。
中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。
空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。
空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。
这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。
—
吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》
修行《坐忘经》的法门。
是：观花开花落时，以空观破“实有”之执，见无常性。
观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。
观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。
当能够弃推演，以直觉感应万物规律。
也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。
这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。
当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。
也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。
这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。
当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
—
“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
—
第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
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